‘De basispunten die de Theravāda en de Mahāyāna verenigen’ is een belangrijke boeddhistische oecumenische verklaring die in 1967 tot stand kwam tijdens het eerste congres van de World Buddhist Sangha Council (WBSC), waar de oprichter secretaris-generaal, wijlen eerwaarde Pandita Pimbure Sorata Thera, de eerwaarde Walpola Rahula verzocht een beknopte formule te presenteren voor de vereniging van alle verschillende boeddhistische tradities. Deze tekst werd vervolgens unaniem goedgekeurd door de raad.
Tekst van het oorspronkelijke document
# De Boeddha is onze enige Meester (leraar en gids)
We nemen onze toevlucht tot de Boeddha, de Dharma en de Saṅgha (de Drie Juwelen)
Wij geloven niet dat deze wereld geschapen is en geregeerd wordt door een God.
Wij zijn van mening dat het doel van het leven is mededogen te ontwikkelen voor alle levende wezens zonder onderscheid en te werken voor hun welzijn, geluk en vrede; en wijsheid (prajñā) te ontwikkelen die leidt tot de realisatie van de Uiteindelijke Waarheid.
We aanvaarden de Vier Edele Waarheden, namelijk duḥkha, het ontstaan van duḥkha, de beëindiging van duḥkha en het pad dat leidt tot de beëindiging van duḥkha; en de wet van oorzaak en gevolg (pratītyasamutpāda).
Alle geconditioneerde dingen (saṃskāra) zijn vergankelijk (anitya) en duḥkha, en dat alle geconditioneerde en ongeconditioneerde dingen (dharma) zonder zelf (anātma) zijn (zie trilaksana).
We accepteren de zevenendertig kwaliteiten die bevorderlijk zijn voor verlichting (bodhipakṣadharma) als verschillende aspecten van het pad dat door de Boeddha onderwezen werd en dat naar verlichting leidt.
Er zijn drie manieren om bodhi of verlichting te bereiken: namelijk als een discipel (śrāvaka), als een pratyekabuddha en als een samyaksambuddha (volmaakt en volledig verlichte Boeddha). We accepteren het als het hoogste, edelste en meest heldhaftige om de carrière van een Bodhisattva te volgen en een samyaksambuddha te worden om anderen te redden.
We geven toe dat er in verschillende landen verschillen zijn met betrekking tot boeddhistisch geloof en boeddhistische praktijken. Deze uiterlijke vormen en uitdrukkingen mogen niet verward worden met de essentiële leer van de Boeddha.
Uitbreiding van de formule in 1981
De eerwaarde Walpola Sri Rahula bood in 1981 een alternatief voor de bovenstaande negen-punten-formule door deze als volgt te herformuleren:
# Wat onze sekten, denominaties of systemen ook zijn, als boeddhisten accepteren we allemaal de Boeddha als onze Meester die ons de Leer gaf.
We nemen allemaal onze toevlucht tot het Drievoudige Juweel: de Boeddha, onze Leraar; de Dhamma, zijn leer; en de Sangha, de gemeenschap van heilige mensen. Met andere woorden, we zoeken onze toevlucht in de Leraar, de Leer en de Geleerde.
Of het nu Theravāda of Mahāyāna is, we geloven niet dat deze wereld geschapen is en geregeerd wordt door een god naar zijn wil.
Naar het voorbeeld van de Boeddha, onze Leraar, die de belichaming is van Groot Mededogen (mahākaruṇa) en Grote Wijsheid (mahāprajñā), zijn we van mening dat het doel van het leven is mededogen te ontwikkelen voor alle levende wezens zonder onderscheid en te werken voor hun welzijn, geluk en vrede; en wijsheid te ontwikkelen die leidt tot de realisatie van de Uiteindelijke Waarheid.
Wij aanvaarden de Vier Edele Waarheden onderwezen door de Boeddha, namelijk, Dukkha, het feit dat ons bestaan in deze wereld in benarde omstandigheden verkeert, vergankelijk, onvolmaakt, onbevredigend is, vol conflicten; Samudaya, het feit dat deze stand van zaken te wijten is aan ons egoïstisch egoïsme gebaseerd op het valse idee van het zelf; Nirodha, het feit dat er absoluut de mogelijkheid is van bevrijding, bevrijding, vrijheid uit deze hachelijke situatie door de totale uitroeiing van het egoïstische egoïsme; en Magga, het feit dat deze bevrijding bereikt kan worden door het Middenpad dat achtvoudig is, leidend tot de perfectie van ethisch gedrag (sila), mentale discipline (samadhi) en wijsheid (panna). We accepteren de universele wet van oorzaak en gevolg die onderwezen wordt in de Paṭiccasamuppada (Skt. pratītyasamutpada; Geconditioneerde Genese of Afhankelijke Oorsprong), en daarom accepteren we dat alles relatief is, van elkaar afhankelijk en onderling verbonden en dat niets absoluut, blijvend en eeuwig is in dit universum.
Wij begrijpen, volgens het onderricht van de Boeddha, dat alle geconditioneerde dingen (samkhara) vergankelijk (anicca) en onvolmaakt en onbevredigend (dukkha) zijn, en dat alle geconditioneerde en ongeconditioneerde dingen (dhamma) zonder zelf zijn (anatta).
We accepteren de Zevenendertig Kwaliteiten die bevorderlijk zijn voor Verlichting (bodhipakkhiyadhamma) als verschillende aspecten van het Pad dat onderwezen werd door de Boeddha en dat leidt tot Verlichting, namelijk:
Vier Vormen van Aanwezigheid van Mindfulness (Pali: satipatthana; Skt. smrtyupasthana);
Vier Juiste Inspanningen (Pali. sammappadhana; Skt. samyakpradhana);
Vier Bases van Bovennatuurlijke Krachten (Pali. iddhipada; Skt. rddhipada);
Vijf vermogens (indriya: Pali. saddha, viriya, sati, samadhi, panna; Skt. sraddha, virya, smrti, samadhi, prajna);
Vijf Krachten (bala, dezelfde vijf kwaliteiten als hierboven);
Zeven Factoren van Verlichting (Pali. bojjhanga; Skt. bodhyanga);
Achtvoudig Edele Pad (Pali. ariyamagga; Skt. aryamarga).
Er zijn drie manieren om Bodhi of Verlichting te bereiken, afhankelijk van het vermogen en de capaciteit van elk individu: namelijk als een Śrāvaka (discipel), als een Pratyekabuddha (Individuele Boeddha) en als een Samyaksambuddha (Perfect en Volledig Verlichte Boeddha). We accepteren het als het hoogste, edelste en meest heldhaftige om de carrière van een Bodhisattva te volgen en een Samyaksambuddha te worden om anderen te redden. Maar deze drie staten bevinden zich op hetzelfde Pad, niet op verschillende paden. In feite zegt de Sandhinirmocana-soetra, een bekende belangrijke Mahayana-soetra, duidelijk en nadrukkelijk dat degenen die de lijn van Śrāvakayāna (Voertuig van Discipelen) of de lijn van Pratyekabuddhayāna (Voertuig van Individuele Boeddha’s) of de lijn van Tathāgatas (Mahayana) volgen, het allerhoogste Nirvana bereiken door hetzelfde Pad, en dat er voor hen allen slechts één Pad van Zuivering (visuddhi-marga) is en slechts één Zuivering (visuddhi) en geen tweede, en dat het geen verschillende wegen en verschillende zuiveringen zijn, en dat Śrāvakayāna en Mahayana Eén Voertuig Eén Yana (ekayāna) vormen en geen afzonderlijke en verschillende voertuigen of yana’s.
We geven toe dat er in verschillende landen verschillen zijn met betrekking tot de levenswijze van boeddhistische monniken, populaire boeddhistische overtuigingen en praktijken, riten en rituelen, ceremonies, gewoonten en gebruiken. Deze uiterlijke vormen en uitdrukkingen mogen niet verward worden met de essentiële leer van de Boeddha.
