The Mirror of the Heart of Vajrasattva: Two Upadesha Tantras of the Great Perfection

Awareness does not change.
It is an experience of the wisdom of the dominion of the Dharma.
Awareness does not limit its vastness or fall into any position.
It is an experience of the wisdom of the dominion of the Dharma.
Awareness is beyond the objectives that we take in and hold onto, So it is an experience of the wisdom of the dominion of the Dharma.
Awareness has no borders or limits,
So it is an experience of the wisdom of the dominion of the Dharma.

Awareness shines in its clarity.
It is the experience of the mirror wisdom.
Our awareness is present in spheres of light, So it is the experience of the mirror wisdom.
Awareness has no limit to its vastness,
So it is an experience of the mirror wisdom.
Awareness is not polluted in its clarity, So it is an experience of the mirror wisdom.

Awareness is present without moving,
So this is the experience of the wisdom of equality.
Our awareness is beyond any good or bad.
This is the experience of the wisdom of equality.
Our awareness is beyond any objective in our ideas.
This is the experience of the wisdom of equality.
Our awareness is beyond conceptual constructions.
This is the experience of the wisdom of equality.
Awareness is beyond language and words,
So it is an experience of the wisdom of equality.

Awareness understands specifics,
So it is an experience of the wisdom of separate conceptions.
Awareness understands plurality,
So it is an experience of the wisdom of separate conceptions.
Awareness may manifest as anything,
So it is an experience of the wisdom of separate conceptions.
Awareness may appear as anything at all, So it is an experience of the wisdom of separate conceptions.

Awareness has no effort or search,
So it is an experience of the wisdom that gets things done.
Awareness is perfected in its dominion,
So it is an experience of the wisdom that gets things done.
Awareness is the perfection of our unborn dominion, So it is an experience of the wisdom that gets things done.
Awareness is uninhibited and is intrinsically perfect, So it is an experience of the wisdom that gets things done.

The topic we have just discussed
Must be understood by everyone alive.

The Mirror of the Heart of Vajrasattva: Two Upadesha Tantras of the Great Perfection, vertaald door Christopher Wilkinson. Omslag Tsering Kelsang. https://www.amazon.com/gp/product/1542725747

De Grote Perfectie, ook bekend als Atiyoga of Dzogchen (rDzogs chen), is een traditie van esoterisch boeddhisme die onmiddellijke verlichting voorstaat en die voor het eerst naar Tibet werd gebracht in de achtste eeuw van de Common Era. De Indiase manuscripten van deze traditie zijn verloren gegaan in de tijd. Alleen de Tibetaanse vertalingen zijn overgebleven. De oorspronkelijke leringen van deze traditie zijn vervat in Tantras, die over het algemeen in drie categorieën zijn verdeeld: De Geest sectie, de Ruimte sectie, en de Upadesha Instructie sectie. De Upadesha Instructie sectie is gewijd aan het aanwijzen van instructies of praktisch advies in het begrijpen en toepassen van de Grote Perfectie. Het wordt in het algemeen beschreven als bestaande uit zeventien basis geschriften. De twee Tantras die hier worden vertaald behoren tot deze zeventien werken. De Spiegel van het Hart van Vajrasattva verhaalt over een gesprek tussen de toornigen, de dakinis, en een Boeddha genaamd Machtige Jonge Held, dat plaatsvond in een knekelhuis met de naam Brandend Vuur Berg. De Zelfbevrijding van Bewustzijn vermeldt een gesprek tussen de Bodhisattva Manjusri en deze zelfde Machtige Jonge Held, eveneens in de knekelhuisberg van de Blazing Fire Mountain. Deze Tantra geeft commentaar op de grootste van de Zeventien Tantra’s, De Dageraad van het Bewustzijn (Rig pa rang shar), maar staat ook op zichzelf als een Tantra. Ik heb afbeeldingen van het Tibetaanse manuscript bijgevoegd voor uw gemak en om bij te dragen aan het behoud van deze oude literatuur.

Christopher Wilkinson begon zijn carrière in de boeddhistische literatuur in 1972 toen hij vijftien jaar oud was, toen hij toevluchtsgeloften aflegde van zijn goeroe Dezhung Rinpoche. In datzelfde jaar begon hij met de formele studie van de Tibetaanse taal aan de Universiteit van Washington onder Geshe Ngawang Nornang en Turrell Wylie. Daarna ontving hij vele instructies van Kalu Rinpoche en voltooide hij de traditionele beoefening van vijfhonderdduizend Mahamudra-voorbereidingen. Op achttienjarige leeftijd werd hij boeddhistisch monnik en woonde hij in het huis van Dezhung Rinpoche terwijl hij zijn studie voortzette aan de Universiteit van Washington. In 1980 studeerde hij af met een B.A. in Aziatische Talen en Literatuur en een B.A. in Vergelijkende Religie (College Honors, Magna Cum Laude, Phi Beta Kappa). Na een rondreis van twee jaar langs boeddhistische pelgrimsoorden in heel Azië werkte hij vijf jaar bij de hervestiging van vluchtelingen in Seattle, Washington, waarna hij naar de Universiteit van Calgary ging voor een M.A. in Boeddhistische Studies, waar hij een baanbrekend proefschrift schreef over de Yangtik-overdracht van de Grote Perfectie-traditie, getiteld “Clear Meaning: Studies over een dertiende-eeuwse rDzog chen Tantra”. Vervolgens werkte hij aan een kritische editie van de Sanskriet tekst van de 20.000 regels tellende Perfectie van Wijsheid in Berkeley, Californië, gevolgd door een intensieve studie van de Birmese taal in Hawaii. In 1990 begon hij drie jaar als gasthoogleraar Engelse literatuur in Sulawesi, Indonesië, waar hij de overblijfselen van het oude Sri Vijaya-rijk onderzocht. Hij werkte enkele jaren als research fellow voor de Shelly and Donald Rubin Foundation en speelde een rol in de vroege ontwikkeling van het Rubin Museum of Art. In de daaropvolgende jaren werd hij Research Fellow aan het Centre de Recherches sur les Civilisations de l’Asie Orientale, Collège de France, en doceerde hij vijf jaar aan de University of Calgary als Adjunct Professor. Hij heeft vele boekdelen met vertalingen gepubliceerd, en gaat hiermee door.