Star Light: Eight Early Tantras of the Space Section

The King of Real Perfection
Sat down into the samadhi
In which there is nothing to practice.
Then he gave instructions:

We do not hunt for a mind that is pure.
A relative reality that is for hunting
Has not been realized.

In ultimate intent,
Whatever we engage in
Is the true intent of our secret perfection.
We do not visualize any secret jewels.
We use the profundities
In the oral instructions that are sure
To seek some settling of ourselves
Without hunting for it.

We meditate on our own tradition of non-meditation
We sit in the way of non-abiding.
We settle into an equanimity that is not still.

We are lazy about what it means
To have no meditation.
We are beyond having any ideas
About virtue and non-virtue.
These are the characteristics of the Bodhicitta.

There is no hunt for self-originating enlightenment!
When we desire enlightenment
There is no enlightenment.
For these reasons,
This heart-essence will not be hunted or found.
Where there is an attitude of craving
It will not arise.

As for the wisdom that sees things to do,
The dhyāna meditation of sleeping
Is a blissful wheel.

With no exceptions,
Everything is an experience of the Bodhicitta.
When we settle into the reality of the Bodhicitta
An insubstantial enlightenment arises by itself.
It is not compounded.
It is the space of bliss.

We do not think about our own minds.
This is beyond discussion.
From the beginning we do not purify them.
They are beyond thought.

We use the awareness of the yoga of perfection
To meditate through a place that we had not sought out.
When we take a rest
Within the dominion of our awareness
We leave behind the disease of strife.
This is our meditation.

De koning van echte perfectie
Zat neer in de samadhi
Waarin er niets te beoefenen valt.
Toen gaf hij instructies:

We jagen niet op een geest die zuiver is.
Een relatieve werkelijkheid die is om op te jagen
Is niet gerealiseerd.

In uiteindelijke bedoeling,
Waar we ons ook mee bezighouden
Is de ware intentie van onze geheime perfectie.
We visualiseren geen geheime juwelen.
We gebruiken de diepten
In de mondelinge instructies die zeker zijn
Om enige vestiging van onszelf te zoeken
Zonder ernaar te jagen.

We mediteren op onze eigen traditie van niet-meditatie
We zitten in de weg van niet-verblijven.
We nestelen ons in een gelijkmoedigheid die niet stil is.

We zijn lui over wat het betekent
Om geen meditatie te hebben.
We zijn voorbij het hebben van ideeën
Over deugd en niet-virtuositeit.
Dit zijn de kenmerken van Bodhicitta.

Er is geen jacht naar zelfoorspronkelijke verlichting!
Wanneer we naar verlichting verlangen
Is er geen verlichting.

Om deze redenen,
zal deze hartessentie niet opgejaagd of gevonden worden.
Waar een houding van verlangen is
zal het niet ontstaan.

Wat betreft de wijsheid die dingen ziet om te doen,
De dhyāna meditatie van het slapen
Is een zalig wiel.

Zonder uitzonderingen,
is alles een ervaring van de Bodhicitta.
Wanneer we ons vestigen in de werkelijkheid van de Bodhicitta
Ontstaat er vanzelf een niet-substantiële verlichting.
Het is niet samengesteld.
Het is de ruimte van gelukzaligheid.

We denken niet na over onze eigen geest.
Dit staat buiten discussie.
Vanaf het begin zuiveren we ze niet.
Ze zijn voorbij gedachten.

We gebruiken het bewustzijn van de yoga van volmaaktheid
Om te mediteren door een plaats die we niet hadden opgezocht.
Wanneer we rusten
Binnen de heerschappij van ons bewustzijn
Laten we de ziekte van strijd achter ons.
Dit is onze meditatie.

Christopher Wilkinson begon zijn carrière in de boeddhistische literatuur in 1972 op vijftienjarige leeftijd, toen hij de toevluchtsgeloften van zijn goeroe Dezhung Rinpoche aflegde. In datzelfde jaar begon hij met de formele studie van de Tibetaanse taal aan de Universiteit van Washington onder Geshe Ngawang Nornang en Turrell Wylie. Daarna ontving hij veel instructies van Kalu Rinpoche en voltooide hij de traditionele beoefening van vijfhonderdduizend Mahamudra-voorbereidingen. Hij werd boeddhistische monnik op achttienjarige leeftijd en woonde in het huis van Dezhung Rinpoche terwijl hij verder studeerde aan de Universiteit van Washington. Hij studeerde af in 1980 met een B.A. in Aziatische Talen en Literatuur en een B.A. in Vergelijkende Religie (College Honors, Magna Cum Laude, Phi Beta Kappa). Na een rondreis van twee jaar langs boeddhistische pelgrimsoorden in heel Azië werkte hij vijf jaar in Seattle, Washington, waar hij vluchtelingen hervestigde. Daarna ging hij naar de Universiteit van Calgary voor een M.A. in boeddhistische studies, waar hij een baanbrekende scriptie schreef over de Yangtik-transmissie van de Grote Volmaaktheid-traditie, getiteld “Clear Meaning: Studies over een dertiende-eeuwse rDzog chen Tantra”. Vervolgens werkte hij aan een kritische editie van de Sanskriet tekst van de 20.000 regels tellende Perfectie van Wijsheid in Berkeley, Californië, gevolgd door een intensieve studie van de Birmese taal in Hawaï.

In 1990 begon hij drie jaar als gasthoogleraar Engelse literatuur in Sulawesi, Indonesië, waar hij de overblijfselen van het oude Sri Vijaya Rijk onderzocht. Hij werkte enkele jaren als onderzoeker voor de Shelly and Donald Rubin Foundation en speelde een rol in de vroege ontwikkeling van het Rubin Museum of Art. In de jaren daarna werd hij Research Fellow aan het Centre de Recherches sur les Civilisations de l’Asie Orientale, Collège de France, en doceerde hij vijf jaar als adjunct professor aan de Universiteit van Calgary. Hij heeft vele delen met vertalingen gepubliceerd en gaat hiermee door.