• Door naar de hoofd inhoud
  • Skip to secondary menu
  • Spring naar de eerste sidebar
  • Spring naar de voettekst

Boeddhistisch Dagblad

Ontwart en ontwikkelt

Header Rechts

Veertiende jaargang

Zoek op deze site

  • Home
  • Agenda
    • Geef je activiteit door
  • Columns
    • Andre Baets
    • Dharmapelgrim
    • Bertjan Oosterbeek
    • Dick Verstegen
    • Edel Maex
    • Emmaho
    • Goff Smeets
    • Hans van Dam
    • Jana Verboom
    • Joop Hoek
    • Jules Prast
    • Paul de Blot
    • Rob van Boven en Luuk Mur
    • Ronald Hermsen
    • Theo Niessen
    • Xavier Vandeputte
    • Zeshin van der Plas
  • Nieuws
  • Contact
    • Steun het BD
    • Mailinglijst
  • Series
    • Boeddha in de Linie
    • De werkplaats
    • Recepten
    • De Linji Lu
    • De Poortloze Poort
    • Denkers en doeners
    • De Oude Cheng
    • Meester Tja en de Tao van Niet-Weten – alle links
    • Fabels door Goff
    • Cartoons van Ardan
    • Tekeningen Sodis Vita
    • De derwisj en de dwaas
  • Over ons
    • Redactiestatuut van het Boeddhistisch Dagblad
    • Redactieformule van het Boeddhistisch Dagblad
  • Privacy

Home » Hans van Dam » Stom

Stom

25 oktober 2015 door Hans van Dam

Monnik: Wat is de leer?
De Boeddha plukt een bloempje.
Monnik: Is het bloemen plukken?
De Boeddha laat het bloempje tussen duim en wijsvinger heen en weer rollen.
Monnik: Is het bloemen tussen duim en wijsvinger heen en weer laten rollen?
De Boeddha laat het bloempje vallen.
De monnik pakt het bloempje op en laat het tussen duim en wijsvinger heen en weer rollen.
De Boeddha glimlacht.
De monnik glimlacht.
Monnik: Is het glimlachen?
De Boeddha zwijgt.
De monnik laat het bloempje vallen.
Monnik: Is het zwijgen?
De Boeddha schudt zijn hoofd.
Monnik: Is het ontkennen?
De Boeddha reageert niet.
Monnik: Is het gewoon maar zitten?
De Boeddha staat op en rekt zich geeuwend uit.
De monnik staat op en rekt zich geeuwend uit.
De Boeddha slentert weg.
Monnik: Is het je neus achterna lopen?
De Boeddha verdwijnt in het struikgewas.
De monnik loopt hem achterna maar ziet hem nergens meer.
De monnik roept: Is het spoorloos verdwijnen?
Wild kijkt hij om zich heen.
Plotseling slaat hij met zijn vuist in zijn handpalm.
Hij roept: Geeft niks, man!
Hij schreeuwt: Ik weet het toch ook niet!
Uit de struiken klinkt een oorverdovende stilte.

‘Stom’ maakt deel uit van Zondagskindjes, een serie teksten over niet-weten die geen deel uitmaken van een serie.

 

Categorie: Hans van Dam Tags: dharma, niet-weten, stilte, zondagskindjes

Lees ook:

  1. De dharma voor dummy’s
  2. Grote Woorden
  3. Vrede zij met ons
  4. Preek 37 – Woorden zijn lijmstokken!

Elke dag het BD in je mailbox?

Elke dag sturen we je een overzicht van de nieuwste berichten op het Boeddhistisch Dagblad. Gratis.

Wanneer wil je het overzicht ontvangen?

Lees Interacties

Reacties

  1. Kay zegt

    26 oktober 2015 om 07:59

    Op de kale bergtop zit Boehddha alleen met de Leegte, daar waar het leven geen betekenis heeft en liefde geen plek om op te staan. Wie pleit er voor het leven? Wie staat op om het monsterlijk zwijgen der Leegte te doorbreken.

  2. kees moerbeek zegt

    26 oktober 2015 om 18:51

    Je bent een tijd weggeweest, Kay. Dat is niet zonder reden: je bent diverse keren door de redactie op je vingers getikt.

    Weer schilder je de Boeddha af als een nihilist en boeddhisme als liefdeloosheid, ook kom je op de proppen met ‘monsterlijk zwijgen’. In het boeddhisme is Leegte (vertaling van sunyata) niet de negatie van alles, maar betekent ‘leeg van zelf’. Dit betekent zonder ‘ik,”mij’,’mijzelf’ en zonder ‘gehechtheid’, ‘aversie’ en ‘onwetendheid’. Dus Leeg als het tegendeel van liefdeloos, maar juist verbondenheid met alle verschijnselen doorheen tijd en ruimte en met alle levende wezens.

    Emptiness is NOT nothing – teaching from Thich Nhat Hanh.https://www.youtube.com/watch?v=b-PWjt04g3M

  3. Kay zegt

    27 oktober 2015 om 07:41

    Kees, mijns inziens zijn er twee aspekten de ene is Boeddha die op een kale bergtop zit alleen met een universele leegte onthecht, afgescheiden,en bestaand in zichzelf, weg van de wereld, leven en liefde. De andere kant is die van het individu en dat is niet zoals Boeddha op de kale bergtop. Het Ik of ego is een naturlijke en noodzakelijke formatie dat bedoeld is als hulp in het centraliseren van het uiterlijkbewustzijn en aktiviteiten. De scheiding tussen monnik en leek is hier op gebaseerd in het ascetisch boeddhisme, de scheiding tussen het nirwana en de wereld. Zonder ego is aktie in deze wereld niet mogelijk.

    • kees moerbeek zegt

      27 oktober 2015 om 17:20

      Je verzint een heleboel negatieve dingen over de Boeddha op een kale bergtop en zet daar het individu tegenover. Vervolgens komt er een betoog over monnik en leek enzovoorts. Dat mag allemaal, maar wat je schrijft heeft met boeddhisme weinig te maken. Dat laatste kun je controleren door je in het boeddhisme te verdiepen.

      Het ‘ik’ is m.i. een verzameling aangeleerde en/of aangeboren gedragspatronen (en daarmee samenhangende opvattingen) gericht op overleving, niets meer en vooral niets minder. Die gedragspatronen zijn onderhevig aan constante verandering. Mensen ontwikkelen aan de hand van hun ervaringen een zelfbeeld. Dat zelfbeeld (= ook hoe de wereld in elkaar zou steken)is de bron van veel lijden.

      De overlevering (aan de Boeddha zelf toegeschreven) zegt het volgende over egoloosheid (Leegte): http://www.suttas.net/suttas/samyutta-nikaya/22/sn22-59-anattalakkhana-sutta.php

      Geheel gratis: https://www.youtube.com/watch?v=IehacLaPH2s&index=7&list=PLCSXbF0L1LzHd0D0vxeMfECyBVRPONeV8

      • G.J. Smeets zegt

        27 oktober 2015 om 23:20

        Kees,
        de eerste link die je opgeeft heb ik aangeklikt. Die site geeft een aantal NL vertalingen van de Pali sutta’s. Maar geen enkel woord over wie die vertaling gemaakt heeft, noch enige verantwoording over de vertaal-perikelen die de vertaler ongetwijfeld heeft gehad. Niks van dat alles. Helemaal onderaan de site staat in een miniem getypte hyperlink dat ene Dhammajoti vertaald heeft. Als ik die hyperlink aanklik komt er niks. De link die je opgeeft is als literaire *overlevering* (en daar heb jij het over) niet serieus te nemen.

        De tweede link is verrassend: de stem van van Alan Watts. Had ik nog nooit gehoord, wel zijn teksten gelezen 45 jaar geleden. Ach, memories.

        • kees moerbeek zegt

          28 oktober 2015 om 07:36

          Ik heb de vertaling van Rob Janssen niet digitaal voor je. Het was behelpen, dat klopt.

          Je hoeft natuurlijk helemaal niets van anderen serieus te nemen, G.J.Smeets. Jammer.

          • G.J. Smeets zegt

            28 oktober 2015 om 10:40

            Misverstand of geintje?
            Voor alle duidelijkheid: Je maakte gewag van *overlevering* en geeft een link. Dus neem ik dat serieus. En vervolgens geef ik een serieuze reactie op de kwaliteit van die overlevering. Wat mij betreft hoeven we dat verder niet te fileren. Overigens vind ik het verheugend dat de sutta’s in het NL beschikbaar worden, laat ook dat s.v.p. duidelijk zijn.

  4. Arjan Schrier zegt

    27 oktober 2015 om 08:11

    Hallo,

    Ik zou graag een verwijzing zien naar uit welke tekst dit stuk komt. Iedereen kan wel van alles aan de Boeddha ophangen. Voorzover ik het uit de Pali sutta’s kan beoordelen is dit of een veel latere tekst of zelfs een uit 2015. Niets authentieks en contre couer van de oude suta’s.

    • G.J. Smeets zegt

      27 oktober 2015 om 13:42

      Beste Arjan Schrier,
      je verzucht “Iedereen kan wel van alles aan de Boeddha ophangen.” Het feit is dat iedereen van alles aan de Boeddha heeft opgehangen. Te BEGINNEN bij de auteurs van de sutta’s van ruim twee millennia geleden. Die anonieme auteurs tekenden e.e.a. op toen Gautama al decennia-lang dood was en het zelf niet kon checken. Je kunt de historie van die optekening zelf napluizen, mij hoef je niet te geloven. Het is standaard tekstboek kennis van de cursussen ‘geschiedenis van het boeddhisme’ die op alle universiteiten van India tot Japan tot Europa en USA worden gegeven.

      Ter memorie: er is een verschil tussen authenticiteit en orthodoxie. Het is relevant om die twee niet door elkaar te halen en het lijkt erop dat je reactie dat verschil niet in acht neemt. Othodoxie is een kwestie van zich concentreren op literair historisch bronnenmateriaal. Terwijl authenticiteit een kwestie is van zich concentreren op de ‘spirit’ die in het betreffende materiaal tot ons spreekt. Franciscus van Assisi, bij voorbeeld, is in de christelijke traditie bepaald niet orthodox geconcentreerd en qua evangelische spirit niettemin zeer authentiek. Hetzelfde geldt voor sleutelfiguren in de historie van het boeddhisme.

      Me lijkt je laatste opmerking “…contre coe[u]r van de oude sut[t]a’s.” dan ook overdreven. Heb je de oude sutta’s (decennia na zijn overlijden geschreven) allemaal gelezen? Zo ja, kun je er dan één noemen waarin Gautama iets zegt / adviseert over al dan niet authentiek optekenen van zijn woorden? Als je dat niet kunt is je kwalificatie ‘contre coeur’ m.i. niet meer of minder dan orthodox historisch revisionisme.

      Tenslotte: net zoals ik ken je het werk van Hans van Dam en weet je dat zijn werk radicaal anarchistisch (anatta!) is, geheel in de spirit van Gautama zoals die ook in de oudste sutta’s tot ons is gekomen.

      • kees moerbeek zegt

        27 oktober 2015 om 18:13

        De Boeddha is van de Middenweg en dat strookt niet met radicaal anarchisme. Wat annata dan ook met radicaal anarchisme te maken ontgaat me totaal, maar het bekt lekker :-(
        https://www.youtube.com/watch?v=kyYdwwMnkOQ

        • G.J. Smeets zegt

          27 oktober 2015 om 19:37

          Beste Kees,
          dat ontgaat je wellicht doordat je het concept ‘radicaal anarchisme’ politiek interpreteert. Het betekent letterlijk ‘zonder heersend principe’. Precies wat de Middenweg zegt: anatta.

          • Kees moerbeek zegt

            27 oktober 2015 om 20:25

            Tja, het zal zonder twijfel komen, omdat ik niet ingewijd ben :-)

            Overigens: ‘komen’ bestaat uit ‘omen’ (= ‘voorteken’) en ‘k’ is van ‘ik’. Komen betekent: ‘ik ben een voorteken’ :-)

      • Arjan Schrier zegt

        28 oktober 2015 om 14:46

        Beste G.J. Smeets,

        Bedankt voor je reactie.

        Je vroeg om een sutta over dit onderwerp. Hier is ie: in de parinibbanasutta wordt expliciet gesteld dat de dhamma overlevering het referentiekader is: (part four, vers 7 e.v.)

        http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html

        Als je ziet hoe de Boeddha aan het einde van zijn leven de monniken de tijd geeft om nog vragen te beantwoorden. En ziet dat hij rekening houdt met timide monniken en zegt dat die de vraag ook via een vriend mogen stellen. Dan zie je de de Boeddha heel erg lief was, erg, erg geduldig en heel wijs.

        En dat mis ik, in mijn beleving, allemaal in de bovenstaande Boeddha beschrijving. Hierin is de Boeddha nukkig, ongemanierd en ik ervaar dat als harteloos. De plotselinge verlichtingservaring, vanuit een diepe identiteitscrisis, is een terugkerend thema in de middeleeuwse zen teksten. Hij komt ook in de sutta’s voor. Maar ook zoete kindjes zoals het welopgevoede meisje Visaka die een sotapanna werd door alleen maar naar de Boeddha te luisteren.

        Volgens de eigen beschrijving van de Theravada traditie werden alle uitspraken van de Boeddha en andere volgelingen gereciteerd kort na zijn dood. Ze werden niet ter schrift gesteld, dat schijnt pas op Sri Lanka te zijn gebeurt eeuwen later. Het risico bestaat dan dat de uitspraken verwateren, maar door met een aantal monniken tegelijkertijd te reciteren schijnt het fout percentage mee te vallen.

        De enorme interne consistentie in de boodschap in de sutta’s duidt op een op een korte tijdspanne van het ontstaan van de sutta’s. Uiteraard heb ik de sutta’s niet allemaal gelezen, wel veel.

        Goed, ten slotte staat in de kalamasutta en elders ook waarvoor de Pali sutta’s bedoelt zijn en ook de manier die de boeddha adviseert om met zijn uitspraken om te gaan.

        • G.J. Smeets zegt

          28 oktober 2015 om 22:09

          Arjan,
          ja, die sutta ken ik en daarin gaat het over orale overdracht, niet over schriftelijk optekenen waarover mijn vraag aan je ging.
          Het ‘probleem’ met de orthodoxie (en dus met jouw ‘contre coeur’ opmerking) is niet enkel de betrouwbaarheid van de orale overlevering tijdens het eerste concilie. Het probleem is complexer en ik memoreer enkele factoren:
          Op het tweede concilie zijn predikingen van discipelen in de canon opgenomen; bovendien is bij dat tweede concilie de sangha al hopeloos verdeeld in vele ‘richtingen’; bij het derde concilie idem dito; bij het vierde concilie (100 voor Chr.) wordt het nog bonter, er is een exclusief Theravada versie en een exclusief Sarvastivada versie; al die recitaties zijn pas na 300 jaar orale overlevering opgetekend in talen (o.a. Pali) die Gautama nooit gesproken heeft, hij sprak zelf Magadhi; om politieke en logistieke redenen is de Theravada canon en niet de Sarvastavadi canon in Oost Azië terecht gekomen; etc. etc..

          Je ziet het: ‘orthodoxie’ is HISTORISCH gezien niet aan de orde in de geschiedenis van het Boeddhisme. Het is revisionistisch te doen alsof dat wel zo is. De 4 edele waarheden, het 8-voudige pad en de anatta-doctrine, dat drietal is de grootste gemene deler van alle leraren in alle richtingen in alle tijden op alle continenten.

          Dus ff terug naar het beginpunt: je revisionistische opmerking dat het blogstuk van Hans van Dam “contre coeur van de oude sutta’s [is].” Dat het blogstuk jou niet bevalt is acceptabel, je motivatie is historisch ondeugdelijk en dus niet acceptabel. Je hoeft mij niet te geloven. Al in 1982 heeft de Boeddholoog (bij leven expert en autoriteit inzake de Pali canon) prof. Kogen Mizuno e.e.a. uit de doeken gedaan in het standaardwerk Buddhist Sutras. Origin, Development, Transmission. Kosei Publishing, Tokyo.

          Overigens wijs ik erop dat in de sutta, part 3, vers 48 vv, die je aanhaalt Ananda ongenadig op zijn flikker krijgt van een allesbehalve “lieve meester” (jouw woorden). Hij krijgt op zijn flikker omdat hij aan de leraar plakt en daardoor nul op het rekest krijgt. Precies het thema van Hans van Dam’s blogstuk. Kortom, behalve historisch is er ook inhoudelijk geen sprake van ‘contre coeur’.

          • Arjan Schrier zegt

            29 oktober 2015 om 23:47

            Beste heer Smeets,

            Het is een hele klus alles wat geponeerd is te behandelen. Zonder volledigheid te willen claimen deze reacties:

            Ik begrijp dat je de stelling dat het Pali kanon de oudste teksten bevat historisch incorrect vindt. Een Japanse wetenschapper meent dat ook.
            Wikipedia stelt dat de meerderheid van de wetenschappers wel het Pali als oudste, eerst opgeschreven en minst veranderde stelsel van uitspraken is die aan de Boeddha toegeschreven kunnen worden. Zie svp:
            https://en.wikipedia.org/wiki/Theravada#Pali_Canon

            Verder stelde je: Die anonieme auteurs tekenden e.e.a. op toen Gautama al decennia-lang dood was en het zelf niet kon checken.

            Het optekenen van iets houdt niet noodzakelijkerwijs een vertekening in, toch? En een opschrijver kan dan geen auteur heten.

            Nou goed, je interpretatie van de manier waarop de Boeddha Ananda toesprak deel ik natuurlijk niet, er staat nergens dat hij dat met een harde of boze stem zei. Overigens kan ik helemaal niks met die passage. Hoe kan iets dat vergankelijk is dat ineens zo lang uitstellen, Dan zou hij hier nog rondhobbelen met zijn oude, zieke, pijnlijke lichaam.

            Ik moest even revisionistisch opzoeken. In deze contekst betekent dat geschiedsvervalsing. Dat zou een leugen zijn en dat wordt hier en elders niet geaprecieerd. Ik geloof dat de wiki link me van deze beschuldiging absolutie verleend.

            Als de Boeddha zich maar een keer zich zo zou gedragen als in het stuk van Hans zou ik nooit mijn toevlucht tot hem nemen. Maar de sutta’s geven een beeld van iemand die waanzinnig wijs en mededogend was.

            Overigens vroeg ik ooit nog naar een link oid van deze tekst. Met m’n boeren verstand schat ik hem ca. 800 n.c. Ontstaan ergens in China, in de Chan traditie toen de Boeddha hem niet meer kon checken….. Maar ik laat de experts graag alle ruimte voor om daar wat over te zeggen.

            Maar, zoals dus niet zal verbazen, ik kan niks met deze tekst. En daar gaat het uiteindelijk om. Ieder mag zelf uitmaken of dit verhaal wel strookt met zijn of haar beeld van de Boeddha en waar hij voor stond.

            Verder laat ik het er in deze discussie hier maar even bij.

  5. wv zegt

    28 oktober 2015 om 23:31

    Neti neti. Noch het een noch het ander.
    De boeddha omschreef de essentie van het boeddhisme, nirvana bij voorkeur op een negatieve manier, door te zeggen wat het niet was.
    Zodra je een positieve omschrijving probeert te geven beperk je het en het is onbeperkt.

  6. G.J. Smeets zegt

    30 oktober 2015 om 11:23

    Arjan,
    ja ook wat mij betreft laten we het hierbij.
    Eén essentiële historische correctie ter informatie: de Pali canon is de omvangrijkste van de overgeleverde teksten, *niet* de oudste. Daar zijn alle schriftgeleerden het over eens. Ze zijn het er ook over eens dat de oudste boeddhistische geschreven teksten de zogeheten Gandharische collectie is, die sinds 1994 in het bezit is van de British Library
    Zie http://www.washington.edu/uwpress/search/books/SALANC.html

    • Arjan Schrier zegt

      30 oktober 2015 om 14:46

      Beste heer Smeets,

      Bedankt voor de link, zeker interessant. Laten we de gedachten wisseling later nog eens voortzetten. Hij was best enerverend :-). Fijn weekend.

      • G.J. Smeets zegt

        30 oktober 2015 om 16:51

        Arjan,
        graag gedaan, die link. Ik had wel begrepen dat je niet op de hoogte was van de Gandharische collectie, vandaar. Cordiali saluti.

Primaire Sidebar

Door:

Hans van Dam

Hans van Dam is de auteur van de Agnosereeks: 13 boeken over niet-weten, verluchtigd door Lucienne van Dam. Lees ze gratis op NietWeten.nl of in het BD, of als paperbacks tegen kostprijs. Disclaimer. Contact. Winkel. 
Alle artikelen »

Agenda

  • Agenda
  • Geef je activiteit door

Ochtend- of avondeditie

Ochtend- of avondeditie ontvangen

Abonneer je

Elke dag gratis een overzicht van de berichten op het Boeddhistisch Dagblad in je mailbox.
Inschrijven »

Agenda

  • 10 februari 2025
    Zen Spirit studiegroep 'Het verborgen licht'-vanaf 10 februari 2025
  • 2 mei 2025
    Phowa Studieweek
  • 9 mei 2025
    Seminar Tenzin Wangyal Rinpoche
  • 12 mei 2025
    Maandagochtend meditatie in Amsterdam-West
  • 13 mei 2025
    Verdiepingsbijeenkomst Hand in hand met de Boeddha
  • 13 mei 2025
    Dinsdagavond op even weken samen mediteren in Almere Buiten
  • 13 mei 2025
    Oude boeddhistische inzichten voor geslaagde moderne relaties
  • 13 mei 2025
    Oude boeddhistische inzichten voor geslaagde moderne relaties
  • bekijk de agenda
  • De werkplaats

    De werkplaats.

    Boeddhistische kunstenaars

    Artikelen en beschrijvingen van en over het werk van boeddhistische kunstenaars. Lezers/kunstenaars kunnen zich ook aanmelden met hun eigen werk.
    lees meer »

    Pakhuis van Verlangen

    In het Boeddhistisch pakhuis van verlangen blijven sommige teksten nog een tijdje op de leestafel liggen.

    Weet jij wat een anker is? Test jezelf!

    Hans van Dam - 2 mei 2025

    Deel 3 van een 5-delig dwaalgesprek over de mystieke roos.

    ‘Het leven zelf is zazen’

    Wim Schrever - 28 april 2025

    De grote tragedie hier in het Westen is dat we onze eigen spirituele traditie zo snel hebben opgegeven en met het badwater -de religie- ook het kind -de spiritualiteit- hebben weggegooid. Terwijl een mens fundamenteel nood heeft aan spiritualiteit, aan zingeving.

    Geschiedenis als wapen deel 1

    Kees Moerbeek - 20 april 2025

    President Vladimir Poetin zei in 2014: ‘Onze collectieve herinnering bepaalt onze cultuur, onze geschiedenis en onze tegenwoordige tijd. En onze toekomst zal worden gevormd aan de hand van onze historische ervaring.’ Hij is het zelf die actief deze herinnering en ervaringen vorm geeft en propageert. Ivo van de Wijdeven schrijft dat in de Sovjettijd er nog werd gegrapt dat het land een zekere toekomst had, maar een onvoorspelbaar verleden. Onder Poetin is Ruslands geschiedenis als in beton gegoten. Er is maar één historische waarheid en deze is verankerd in de grondwet en de Nationale Veiligheidsstrategie.

    Jaloerse goden te slim af – de geschiedenis de baas…?

    gastauteur - 13 april 2025

    Hongersnood in een hermetisch afgesloten kuststrook die onwillekeurig aan de vernietigingskampen van weleer doet denken, besmet met meer dan een zweem van genocide… Regeert Adolf Hitler over zijn graf heen? Want bestaat Israël niet bij diens gratie? Zou zonder die bittere nazi-erfenis Palestina als land van drie monotheïstische religies niet nog gewoon zo heten? Is de grond er niet vervloekt, juist door godsdiensten die, gevoed vanuit één fictieve bron, vervolgens als protestbeweging steeds in chronologische volgorde aan haar voorgangster ontspruiten, waarmee de kiem voor een eeuwigdurende vete om de absolute waarheid is gelegd? En claimt niet elk van deze broeder- of zusterstromingen dat stuk met hun aller bloed doordrenkte aarde, aanvankelijk voor Abrahams JHWH, vervolgens voor Jezus’ Vader en ten slotte voor Allah – drie godheden die, in verbitterde onderlinge jaloezie verwikkeld, strijden niet alleen om religieuze hegemonie, maar ook om de profane en politieke macht?

    Wat is quiëtisme?

    Hans van Dam - 27 maart 2025

    Over het stillen van de wil.

    Meer onder 'pakhuis van verlangen'

    Footer

    Boeddhistisch Dagblad

    over ons

    Recente berichten

    • Het jaar 2025 – dag 129 – vrede en alle goeds
    • De dood van de paus
    • Seks: Joodse posities in Joods Museum Amsterdam
    • Paus Leo XIV – ‘help ook elkaar om bruggen te bouwen – met dialoog, met ontmoeting’
    • Aardbeving van magnitude 3,7 schokt Tibet

    Reageren

    We vinden het geweldig om reacties op berichten te krijgen en op die manier in contact te komen met lezers, maar wat staan we wel en niet toe op de site?

    Over het BD

    Het Boeddhistisch Dagblad is een onafhankelijk journalistiek webmagazine over boeddhistische thema’s en inzichten.
    Lees ons colofon.

    Zie ook

    • Contact
    • Over ons
    • Columns
    • Reageren op de krantensite

    Het Boeddhistisch Dagblad is een onafhankelijk journalistiek webmagazine over boeddhistische thema’s en inzichten. Lees ons colofon.