A mandala is called a “mandala.”
It is because it subsumes all things and perfects them
That this is the mandala of the Bodhicitta.It is because it is beyond any piercing
Of the doors of the external and the internal
That it is the mandala of equanimity.It is because there is no duality of extremes and middles
That this is the mandala that has no border or center.It is because it has no samsara or nirvana above or below it
That it is the mandala that has no high or low.It is because it is beyond the two obstructions
That it is the mandala that shines without being displayed.It is because our awareness has no outside or inside
That it is the mandala of indivisible pristineness.It is because it is beyond both stopping and working on
That it is the mandala of the Mahamudra.It is because we are liberated into our own places
Without rejecting anything
That it is the supreme mandala of naturally spontaneous realization.This space is also pervasively encompassing
In bringing everything together.
It is generally encompassing,
A space that subsumes the ten levels.
It is because we discriminate divisions from the one
That there is the wonderful apparition of the ten levels.They are subsumed into the one,
So there is no high or low.
Because there is no high or low
There is no wide or narrow.
Because it is beyond extremes and middles,
It has no outside or inside.
Because this has no birth or ending,
It has no three times.
Because it has no three times,
It has no birth or death.
Because it is not compounded,
It is the body of the Victorious One.In the equanimity of my contemplation,
I am one.
The practices of the Victorious One’s contemplations
Are vast beyond thought,
But self-originating wisdom is a space of unity.
There is not even an atom that moves into something else.
Christopher Wilkinson begon zijn carrière in de boeddhistische literatuur in 1972 op vijftienjarige leeftijd, toen hij toevluchtsgeloften aflegde bij zijn goeroe Dezhung Rinpoche. In datzelfde jaar begon hij met de formele studie van de Tibetaanse taal aan de Universiteit van Washington onder Geshe Ngawang Nornang en Turrell Wylie. Daarna ontving hij vele instructies van Kalu Rinpoche en voltooide hij de traditionele beoefening van vijfhonderdduizend Mahamudra-voorbereidingen. Op achttienjarige leeftijd werd hij boeddhistisch monnik en woonde hij in het huis van Dezhung Rinpoche terwijl hij zijn studie voortzette aan de Universiteit van Washington. In 1980 studeerde hij af met een B.A. in Aziatische talen en literatuur en een B.A. in vergelijkende religie (College Honors, Magna Cum Laude, Phi Beta Kappa).
Na een rondreis van twee jaar langs boeddhistische pelgrimsoorden in heel Azië werkte hij vijf jaar bij de hervestiging van vluchtelingen in Seattle, Washington, waarna hij naar de Universiteit van Calgary ging voor een M.A. in boeddhistische studies, waar hij een baanbrekend proefschrift schreef over de Yangtik-overdracht van de Grote Perfectie-traditie, getiteld “Clear Meaning: Studies over een dertiende-eeuwse rDzog chen Tantra”. Vervolgens werkte hij aan een kritische editie van de Sanskriet tekst van de 20.000 regels tellende Perfectie van Wijsheid, in Berkeley, Californië, gevolgd door een intensieve studie van de Birmese taal in Hawaii. In 1990 begon hij drie jaar als gasthoogleraar Engelse literatuur in Sulawesi, Indonesië, waar hij de overblijfselen van het oude Sri Vijaya-rijk onderzocht. Hij werkte enkele jaren als research fellow voor de Shelly and Donald Rubin Foundation en speelde een rol in de vroege ontwikkeling van het Rubin Museum of Art. In de jaren daarna werd hij Research Fellow aan het Centre de Recherches sur les Civilisations de l’Asie Orientale, Collège de France, en doceerde hij vijf jaar aan de University of Calgary als Adjunct Professor. Hij heeft vele boekdelen met vertalingen gepubliceerd, en gaat hiermee door.
De Grote Perfectie, ook bekend als de Atiyoga of Dzogchen (rDzogs chen), is een traditie van esoterisch boeddhisme die onmiddellijke verlichting voorstaat. De literatuur van de Grote Perfectie is onderverdeeld in drie groepen of secties: De Geest Sectie (Sems sde), de Ruimte Sectie (kLong sde), en de Upadesha Instructie Sectie (Man ngag sde). De Koninklijke Tantra over de Briljante Verspreiding van de Majestueuze Ruimte is de Koning van de Ruimte Sectie Tantras, en is hier voor de eerste keer volledig vertaald. De transmissie van de Ruimte Sectie staat bekend als de Vajra Brug (rDo rje zam pa). Er wordt gezegd dat Vairochana, een beroemde vertaler die actief was gedurende de achtste eeuw van de Gemeenschappelijke Era, de teksten en instructies voor de Ruimte Sectie ontving van zijn leraar Sri Singha, en ze vervolgens doorgaf aan zijn leerling Mipham Gonpo. Er wordt gezegd dat gedurende vijf generaties van deze afstammingslijn iedere meester een regenbooglichaam bereikte op het moment dat hij overleed.
Cover art door Tsering Kelsang
Dit boek is hier verkrijgbaar:
